A ressurreição segundo a bíblia

A RESSURREIÇÃO SEGUNDO A BÍBLIA
 
O termo

Ressurreição é a crença de que mortos podem voltar a vida. Na teologia judaico-cristã, acredita-se que todos os mortos irão ressuscitar em um futuro.

Conforme já mostrei nesse canal, o conceito de ressurreição parece não ser muito coerente, pois se Deus é espírito e nosso corpo volta para a terra, não faz muito sentido Deus precisar de um corpo físico ressuscitado para realizar um julgamento:

“E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo,”

Hebreus 9:27

“E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu”

Eclesiastes 12:7

Logo não faz muito sentido Deus precisar de um corpo físico de alguém para julga-lo. Vamos ver esse conceito na bíblia.

Velho testamento
No velho testamento não tem o termo ressurreição. O termo mais próximo que as bíblias traduzem assim é KUM (קוּם)

"Morrendo eles, não tornarão a viver; falecendo, não ressuscitarão; por isso os visitaste e destruíste, e apagaste toda a sua memória"

Isaías 26:14

Mas kum não significa ressurreição, e sim levantar, ficar de pé, estabelecer:

"E falou Caim com o seu irmão Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmão Abel, e o matou"

Gênesis 4:8

"Levanta-te, percorre essa terra, no seu comprimento e na sua largura; porque a ti a darei"

Gênesis 13:17

"E o servo tomou dez camelos, dos camelos do seu senhor, e partiu, pois que todos os bens de seu senhor estavam em sua mão, e levantou-se e partiu para Mesopotâmia, para a cidade de Naor"

Gênesis 24:10

 "E eu, eis que estabeleço a minha aliança convosco e com a vossa descendência depois de vós. E com toda a alma vivente, que convosco está, de aves, de gado, e de todo o animal da terra convosco; com todos que saíram da arca, até todo o animal da terra. E eu convosco estabeleço a minha aliança, que não será mais destruída toda a carne pelas águas do dilúvio, e que não haverá mais dilúvio, para destruir a terra"

Gênesis 9:9-11

Inclusive o novo testamento faz menção de um termo semelhante em aramaico:

“E, tomando a mão da menina, disse-lhe: Talita cumi; que, traduzido, é: Menina, a ti te digo, levanta-te"

Marcos 5:41

É o mesmo termo que aparece em Oséias, mas se referindo a Deus levantar/estabelecer seu povo como nação de novo:

"Depois de dois dias nos dará a vida; ao terceiro dia nos ressuscitará, e viveremos diante dele"

Oséias 6:2

Então do que Isaías está falando?

"Ó Senhor Deus nosso, já outros senhores têm tido domínio sobre nós; porém, por ti só, nos lembramos de teu nome. Morrendo eles, não tornarão a viver; falecendo, não ressuscitarão; por isso os visitaste e destruíste, e apagaste toda a sua memória"

Isaías 26:13,14

Deus está falando que os opressores de Israel seriam esquecidos e que não se levantariam, não se estabeleceriam mais contra eles. O mesmo termo é repetido versículos seguintes:

"Como a mulher grávida, quando está próxima a sua hora, tem dores de parto, e dá gritos nas suas dores, assim fomos nós diante de ti, ó Senhor! Bem concebemos nós e tivemos dores de parto, porém demos à luz o vento; livramento não trouxemos à terra, nem caíram os moradores do mundo. Os teus mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão; despertai e exultai, os que habitais no pó, porque o teu orvalho será como o orvalho das ervas, e a terra (Israel) lançará de si os mortos"

Isaías 26:17-19

Este termo Kum aparece 627 vezes no velho testamento e só aqui em Isaías é traduzido como ressurreição, em todas as demais passagens ou é levantar ou é estabelecer ou ambos os sentidos.

Em Daniel, já vimos nesse canal, o termo é acordar, despertar Kutz (קוּץ)

"E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno"

Daniel 12:2

Então todas essas referências no velho testamento se referem a levantar, ficar de pé, estabelecer. Na verdade, só há uma ressurreição no tanach e não é utilizado nenhum destes termos mas voltou a viver:

"Então se estendeu sobre o menino três vezes, e clamou ao Senhor, e disse: Ó Senhor meu Deus, rogo-te que a alma deste menino torne a entrar nele. E o Senhor ouviu a voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu. E Elias tomou o menino, e o trouxe do quarto à casa, e o deu à sua mãe; e disse Elias: Vês aí, teu filho vive"

1 Reis 17:21-23

וַיִּשְׁמַ֥ע יְהוָ֖ה בְּק֣וֹל אֵלִיָּ֑הוּ וַתָּ֧שָׁב נֶֽפֶשׁ־ הַיֶּ֛לֶד עַל־ קִרְבּ֖וֹ וַיֶּֽחִי

Logo, não tem nenhuma promessa ou referência a ressurreição no velho testamento. Só um milagre de Elias.


Então de onde vem esse conceito?
Uma mística bíblica entendia que os mortos dormiam, descansavam:

"E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados;"

Mateus 27:52

"Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que nós, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem"

1 Tessalonicenses 4:15

Não sei dizer se o judaísmo tinha a mesma concepção ou se isso vem do helenismo, mas certos versículos dão a entender que sim:

"Samuel disse a Saul: Por que perturbaste meu descanso, fazendo-me subir? Então disse Saul: Mui angustiado estou, porque os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se tem desviado de mim, e não me responde mais, nem pelo ministério dos profetas, nem por sonhos; por isso te chamei a ti, para que me faças saber o que hei de fazer"

1 Samuel 28:15

E no entendimento bíblico, os mortos dormiriam até o dia do Senhor, isto é, até a chegada do messias, quando então os mortos levantariam e subiriam para o céu para serem julgados, sendo Cristo o primeiro:

"Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primícias dos que dormem"

1 Coríntios 15:20

Mas isso não significa que os corpos seriam ressuscitados, na verdade dá a entender que os espíritos que descansavam acordariam e subiriam para o céu, o espírito e não o corpo físico:

"Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele"

1 Tessalonicenses 4:14

"Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo; E deu-lhe o poder de exercer o juízo, porque é o Filho do homem. Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz"

João 5:25-28

"Disse-lhe Jesus: Teu irmão há de ressuscitar. Disse-lhe Marta: Eu sei que há de ressuscitar na ressurreição do último dia. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá;"

João 11:23-25

Então será que a promessa de ressurreição do novo testamento é física ou é apenas um despertar dos espíritos dos mortos para o céu, um subir?

"Jesus, porém, respondendo, disse-lhes: Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. Porque na ressurreição nem casam nem são dados em casamento; mas serão como os anjos de Deus no céu. E, acerca da ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Ora, Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos"

Mateus 22:29-32

Tessalonicenses

"Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras"

1 Tessalonicenses 4:16-18

O termo grego para ressurreição aqui, anistemi (ἀνίστημι) significa literalmente subir, tem o mesmo sentido de kum, significa levantar, subir:

"E Jesus, passando adiante dali, viu assentado na alfândega um homem, chamado Mateus, e disse-lhe: Segue-me. E ele, levantando-se, o seguiu"

Mateus 9:9

"E, levantando-se o sumo sacerdote, disse-lhe: Não respondes coisa alguma ao que estes depõem contra ti?"

Mateus 26:62

"Ao qual Deus ressuscitou, soltas as ânsias da morte, pois não era possível que fosse retido por ela;"

Atos 2:24

"Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos nós somos testemunhas"

Atos 2:32

	1 tessalonicenses	1Corintios
Temporalidade	Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que nós, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem.  1 Tessalonicenses 4:15	Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados;  1 Coríntios 15:51
trombetas	Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus.  1 Tessalonicenses 4:16	Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará.  1 Coríntios 15:52
ressurreição	e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro.  1 Tessalonicenses 4:16	e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados.  1 Coríntios 15:52
Arrebatamento?	Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.  1 Tessalonicenses 4:17	e nós seremos transformados. Porque convém que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade.  1 Coríntios 15:52,53

                             

O termo mais específico, anastasi (ἀνάστασις) que tem o mesmo sentido, é o mesmo de Mateus 22 que vimos acima, levantar/subir:

"Mas os que forem havidos por dignos de alcançar o mundo vindouro, e a ressurreição dentre os mortos, nem hão de casar, nem ser dados em casamento; Porque já não podem mais morrer; pois são iguais aos anjos, e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição"

Lucas 20:35,36

"E alguns dos filósofos epicureus e estóicos contendiam com ele; e uns diziam: Que quer dizer este paroleiro? E outros: Parece que é pregador de deuses estranhos; porque lhes anunciava a Jesus e a ressurreição"

Atos 17:18

"E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação"

João 5:29

Para que Deus iria ressuscitar pessoas para a condenação? Não seria mais fácil já condenar o espírito da pessoa?

Os apóstolos viram Jesus subindo para o céu segundo atos:

“E, quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado às alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos”

Atos 1:9

Então será que a ressurreição prometida era isso. Um despertar dos mortos e seus espíritos subiriam para o céu?

Paulo as vezes utilizava outro termo, egeiro (ἐγείρω) que significa despertar, levantar:

"Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou"

1 Coríntios 15:16

"E José, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher;"

Mateus 1:24

"Responderam eles, e disseram-lhe: És tu também da Galiléia? Examina, e verás que da Galiléia nenhum profeta se levantou"

João 7:52

"E disse Pedro: Não tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. E, tomando-o pela mão direita, o levantou, e logo os seus pés e artelhos se firmaram"

Atos 3:6,7

Então será que no entendimento dos autores, eles entendiam que os mortos dormiam até o dia do Senhor, e como Jesus foi o messias e subiu ao céu, esses mortos despertaram e subiram ao céu?

Note que os autores tinham em mente que Jesus foi pregar aos mortos:

“No qual também foi, e pregou aos espíritos em prisão;”

1 Pedro 3:19

“Pois não deixarás a minha alma no sheol, Nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção;”

Atos 2:27

Note que no apocalipse o autor fala de ressuscitados, no céu:

“E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição/subida.

Apocalipse 20:4,5

Tirem suas conclusões!

O Batismo segundo a bíblia e história

O BATISMO SEGUNDO A BÍBLIA

O termo Batismo (βάπτισμα) significa literalmente imergir em águas. Aparece pela primeira vez no evangelho de Marcos (Mc 1:4) com João Batista batizando para remissão de pecados segundo a bíblia:

"Apareceu João batizando no deserto, e pregando o batismo de arrependimento, para remissão dos pecados"

Marcos 1:4

A bíblia não é clara sobre a origem do batismo de João, mas o rito do batismo é bem anterior ao novo testamento.


O que dizem os especialistas

Em Ademar Faria Júnior (1968- ) e Cláudio Bueno da Silva (1952- ), autores da obra Algumas contradições Bíblicas, encontramos mais detalhes dessa história: "O batismo com a água tem origens remotas no seio de diferentes povos, mas coube à influência grega sobre as estruturas romanas e hebraicas a adoção do batismo do arrependimento utilizado por João Batista às margens do rio Jordão. Na Grécia Antiga, havia os Baptas, que eram os sacerdotes da deusa Cotito. Para se tornar um adorador da deusa, havia a necessidade de se apresentar no templo e, dentro da piscina baptismal, se arrepender de todos os erros cometidos até aquele momento. A partir daí, o indivíduo estava em condições de ser mergulhado na piscina e se apresentar como um novo adorador da deusa. O batismo, portanto, é uma cerimônia eminentemente pagã e que foi absorvida pelas religiões tradicionais. (FARIA JÚNIOR E SILVA, 2013, p. 69)

Cairbar Schutel (1868-1938), em O Batismo, assim relata:
Esta prática, que assinala períodos milenários, parece ter nascido na Grécia Antiga, logo após a constituição de uma seita que cultuava a Deusa da Torpeza, a quem denominavam Cotito e a quem os atenienses rendiam os seus louvores. Esta seita, constituída de sacerdotes que tinham recebido o nome de baptas,
porque se banhavam e purificavam com perfumes antes da celebração das cerimônias, deixou saliente nas páginas da História esse ato como símbolo da purificação do Espírito. (SCHUTEL, 1986, p. 15).


Corroborando essa versão temos ainda o escritor Celso Martins (1942- ), que, em Nas Fronteiras da Ciência, afirma:
[…] Batizando as criaturas nas águas do Rio Jordão como símbolo da renovação espiritual de cada seguidor seu, João estava apenas lançando mão de um rito que remontava à Grécia antiga, pois o batismo é uma prática pagã que nos veio dos sacerdotes da deusa Cotito. Eles se banhavam antes de dedicar
suas oferendas à referida deusa da mitologia dos gregos. Como tais sacerdotes se chamavam baptas, daí surgiu a etimologia da palavra batismo, banho em água, no ritualismo de muitas seitas cristãs e também orientais. (MARTINS, 2001, p. 30, grifo do original).

Em Jesus e sua Doutrina, A. Leterre (1862-1936), por sua vez, nos diz ser outra a sua
origem:
Os antigos persas apresentavam o recém-nascido ao padre, perante o Sol, simbolizado pelo fogo. O padre pegava a criança e a colocava em uma bacia com água, a fim de lhe purificar a alma. Nessa ocasião o pai dava nome ao filho.[...]
A cerimônia do batismo, no verdadeiro sentido de banho expiatório, já havia, também, na Índia, milhares de anos antes de existir a Europa, tendo daí passado para o Egito. Na Índia eram as águas do Gange, consideradas sagradas, como ainda hoje, que possuíam esta propriedade purificadora, apesar de ser o
foco da cólera-morbo; do Gange passou-se para o hIndus, igualmente sagrado, de onde se propagou ao Nilo, do mesmo modo sagrado, para, finalmente, terminar no Jordão, onde João as empregava com o mesmo fim e como simples formalidade do seu rito. (LETERRE, 2004, p. 172-173, grifo do original).



Em Samuel Noah Kramer (1897-1990), vemos isso de forma mais clara:
Desde os dias do cativeiro em Babilônia, e daí em diante, o judaísmo apresenta um enxame de místicos religiosos com visões apocalípticas sobre o futuro do homem. Por meio desses visionários, diz o eminente
orientalista W. F. Albright, “elementos inumeráveis da fantasia pagã e até mitos inteiros entraram na literatura do judaísmo e do cristianismo”. Por exemplo, o rito do batismo – diz ele – remonta às religiões da Mesopotâmia, como também muitos dos elementos na história da vida de Cristo. Entre estes o
Dr. Albright inclui a sua concepção por uma virgem, o seu nascimento relacionado com os astros, e os temas da prisão, da morte, descida aos infernos, o desaparecimento por três dias e posterior ascensão aos céus. (KRAMER, 1983, p. 169,).
Foi por volta do ano 150 a.C., com a fundação da seita judaica dos essênios, que esse ritual de iniciação, passou a ser praticado na Palestina, conforme se lê em Russell N. Champlin (1933- ):

[…] Os manuscritos descobertos entre os Papiros do Mar Morto ilustram fartamente que os essênios (com quem João evidentemente se associou) eram uma seita que praticava o batismo, requerendo batismo
de arrependimento para os convertidos, além de praticarem outras abluções entre eles. Os hinos de Qumran falam de batismo de fogo, tais como um rio em chamas que engolfaria os “lançados fora”: e alguns bons intérpretes reputam esse batismo de fogo como algo que se refere ao juízo. Parece bem certo, porém, despeito do conhecimento de João sobre tais ideias, que ele usa da ideia como algo benéfico, que visava o remanescente arrependido e não os incrédulos. (CHAMPLIN, vol. 1, 2005a, p. 288, grifo nosso).
Sobre essa seita, explicam-nos Russell N. Champlin (1933- ) e J. M. Bentes: (1932- ):

ESSÊNIOS
Eles formavam uma ordem monástica judaica, que parece ter surgido no século II A.C. Eles eram exemplos de uma incomum grandeza moral e pureza espiritual (embora houvesse alguns abusos e distorções). Provavelmente foi a primeira sociedade humana a condenar a escravatura, tanto como princípio
quanto como uma prática. Era uma sociedade comunal, esotérica e extremamente ascética. Procurava lugares isolados a fim de ali viverem e porém em prática a sua fé. Uma das regiões escolhidas era aquela em redor do mar Morto. Alguns estudiosos têm associado um ramo dessa seita com os Manuscritos do Mar Morto. Os essênios eram uma das três principais seitas judaicas, as outras duas eram os fariseus e os saduceus. (CHAMPLIN e BENTES, vol. 2, 1995b, p. 522, grifo nosso). Completando suas explicações, informam-nos:

A Teologia dos Essênios
Grande parte do que os essênios acreditavam já foi descrita – nas seções anteriores – deste artigo. Afastando-se do judaísmo comum, eles rejeitavam a guerra (pois eram pacifistas); demonstravam uma veneração especial pelo sol, embora não saibamos dizer até que ponto isso os conduzia. Eram comunistas
religiosos. Proibiam juramentos. Se excluirmos essas coisas, contudo, suas crenças eram parecidas com as do judaísmo em geral. No entanto, eles eram um movimento restaurador exclusivista, que pensava que o antigo judaísmo apostatara, e que eles eram o verdadeiro Israel. Também é digno de menção o fato de que eles eram deterministas estritos. Eles criam na preexistência e imortalidade da alma, assumindo uma espécie de ponto de vista platônico-filônico sobre a alma. Também acreditavam na reencarnação. A alma, a princípio, habitava na pureza; mas então, ao unir-se com o corpo material, ficou aprisionada, e foi assim que a corrupção da alma teve início. Eles supunham que as almas boas iriam para a bem-aventurança, ao passo que as almas más seriam punidas eternamente. As influências religiosas a que estavam sujeitos, e que explicam em parte algumas de suas doutrinas e práticas, parecem ter vindo do judaísmo, especialmente do farisaísmo, do parseísmo, do paganismo sírio, do pitagoreanismo e do neoplatonismo.
Como uma seita distinta, os essênios desapareceram após a destruição de Jerusalém (ano 70 D.C.). Nunca são mencionados no Novo Testamento, embora haja alusões às suas crenças quanto ao celibato, aos juramentos e ao ascetismo. Ver Mat. 5:34ss, 19:11,12 e Col. 2:8,18,23. A referência na epístola aos Colossenses, porém, quase certamente é ao gnosticismo. (CHAMPLIN e BENTES, vol. 2, 1995b, p. 524, grifo nosso).Ao se afirmar que “suas crenças eram parecidas com as do judaísmo em geral”, não há como não pensar que “quem parece” não é; assim, não se poderia dizer que praticavam o judaísmo, embora, cressem nisso.

O estudioso Geza Vermes (1924- ), considerado um dos maiores especialistas dos
manuscritos do Mar Morto, assim explica esse ritual:

A primeira imagem do batismo, originalmente um rito judaico de imersão, aponta para a purificação, tanto física como espiritual. Era uma prática comum, geralmente repetível e repetida. Era prescrita para a purificação ritual de judeus, sacerdotes e levitas e leigos israelitas, a fim de que eles pudessem entrar no santuário de Jerusalém e participar no culto do Templo. Em um nível mais prático, o banho cerimonial combinava higiene com a purificação alegórica que se voltava contra formas de impureza. Era imposto para marcar o fim de certas doenças contagiosas, como enfermidades dermatológicas ou genitais designadas por termos genéricos como “lepra” e “corrimento”. Um banho ritual também restaurava o estado de pureza após contatos com um corpo morto, após relações sexuais para ambos os sexos, e após a menstruação e o parto para as mulheres.

Algumas formas específicas de batismo judeu só eram praticadas uma vez. Este é o caso do batismo de penitência pregado por João Batista, que visava eliminar a impureza do pecado e indicar a mudança na direção de uma via pia conducente ao Reino de Deus. Parece que os essênios de Qumrã submetiam-se a um banho ritual especial, dedicado à renovação espiritual durante a cerimônia de entrada no pacto sectário (1QS 5:12-14). Fiando-se num costume que provavelmente remontava ao primeiro século d.C., o judaísmo rabínico também obrigava homens e mulheres gentios que desejassem se converter ao judaísmo a passar pelo batismo prosélito, além da circuncisão no caso do homem. Entretanto, seja reiterado ou único, o batismo judeus sempre conservou o seu simbolismo primário de banho ou purificação pela água.
Em geral, Paulo não mostra interesse pelo ritual judaico e, se usa a noção de impureza, é sempre no sentido moral. Para ele, o batismo é dotado de um significado alegórico que nada tem a ver com banho. O tanque em que o batismo tinha lugar simboliza acima de tudo a tumba da qual Jesus levantou-se na Páscoa. Assim, quando os que passavam pela cerimônia de iniciação no mistério cristão eram imersos (isto é, enterrados) na água batismal, eles estavam abraçando alegoricamente a morte do Cristo ao juntar-se a ele em seu túmulo; e quando eram reerguidos, estavam reencenando e comungando misticamente com a ressurreição de Cristo. Dali em diante, eles lhe pertenciam. O drama é delineado por Paulo em poucas e pungentes palavras: “Ou não sabeis que todos os que fomos batizados em Jesus Cristo, é na sua morte que fomos batizados? Portanto pelo batismo nós fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado detre os mortos pela glória do Pai, assim também nós vivamos vida nova” (Rm 6:3-4) Reinterpretando deste modo a imagem original do rito batismal, Paulo ofereceu aos cristãos um meio para se apropriarem da virtude tanto da cruz como da ressurreição. Não é necessário dizer que, com a introdução generalizada da aspersão infantil em substituição à imersão na administração do sacramento, que originalmente era reservado
apenas aos adultos iniciados e realizado na Páscoa, o poderoso simbolismo paulino foi morto de vez. (VERMES, 2006a, p. 111-112, grifo nosso).

O Batismo na bíblia

Para análise e melhor entendimento desse assunto, podemos dividir os acontecimentos em dois períodos: o primeiro é relacionado aos que sucederam durante a vida de Jesus, enquanto que o segundo se refere aos ocorridos depois de sua morte. Isso é importante para separar o joio do trigo; mas, para tanto, devemos, primeiramente, questionar: Jesus batizou alguém? Orientou a seus discípulos a fazê-lo? Teriam sido eles batizados? Se Jesus falou de algum batismo, devemos procurar saber qual. Vejamos o que podemos encontrar no primeiro período dos acontecimentos.
Quanto a saber se Jesus batizou alguém, só no Evangelho de João é que vamos encontrar algo a esse respeito. Em determinado momento ele diz que sim, ou seja, que Jesus batizava; porém depois desmentiu e disse que não; mas quem batizava eram seus discípulos
(Jo 4,1-2).

"Depois disto foi Jesus com os seus discípulos para a terra da Judéia; e estava ali com eles, e batizava"

João 3:22

"E quando o Senhor entendeu que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e batizava mais discípulos do que João (Ainda que Jesus mesmo não batizava, mas os seus discípulos),"

João 4:1,2

Em relação a seus discípulos é fato curioso, pois nenhum dos outros evangelistas afirmou isso; somente em João é que consta essa história, que mais parece ser “história” mesmo. Isso é incomum, pois não vemos, em momento algum, Jesus orientando a seus discípulos para que realizassem tal prática, o que podemos comprovar com o seguinte passo:

“Então Jesus chamou seus discípulos e deu-lhes poder para expulsar os espíritos maus, e para curar qualquer tipo de doença e enfermidade… Jesus enviou os Doze com estas recomendações: …‘Curem os doentes, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demônios. Vocês receberam de graça, deem também de graça!…’” (Mt 10,1-8, ver tb Mc 3,14-15 e Lc 9,1-2).

Por outro lado, mesmo que seja verdadeira a hipótese dos discípulos de Jesus estarem batizando, isso não significa que praticavam o batismo em água, porquanto, o texto de João (Jo 4,1-1) não especifica qual tipo de ritual eles estariam adotando.

Vejamos que Paulo, o apóstolo dos gentios, percebe claramente essa diferença: “… Paulo… chegou a Éfeso e, achando ali alguns discípulos, perguntou-lhes: Recebestes vós o Espírito Santo quando crestes? Responderam-lhe eles: Não, nem sequer ouvimos que haja Espírito Santo. Tornou-lhes ele: Em que fostes batizados então? E eles disseram: No batismo de João. Mas Paulo respondeu: João administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que após ele havia de vir, isto é, em Jesus. Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. Havendo-lhes Paulo imposto as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo, e falavam em línguas e profetizavam” (At 19,1-6).

Com isso fica claro que o batismo de João, ou seja, o de água, não tinha valor; caso contrário, Paulo teria deixado as coisas como estavam, uma vez que já haviam sido submetidos ao batismo de João e não teria ministrado o batismo em nome do Senhor Jesus, que fica claro ser pela imposição das mãos Em outra oportunidade Paulo disse enfático: “De fato, Cristo não me enviou para batizar, mas para anunciar o Evangelho…” (1Cor 1,17), do que podemos ver claramente que, na sua convicção, fundamentada na orientação de Cristo, o batismo não era importante para salvação de ninguém.

De outra feita, Jesus faz várias recomendações a setenta e dois discípulos (Lc 10,1) não estando, também, entre elas o batismo. Assim, observamos que Jesus, quando vivo, passou várias orientações aos discípulos, mas não há nenhuma relacionada ao batismo. Será que depois de morto teria mudado de ideia, uma vez que tal recomendação só aparece após este fato? É o que veremos agora. Entrando agora no segundo período, perguntamos: depois de sua morte, o que aconteceu? Encontramos no evangelho apenas duas passagens em que, supostamente, Jesus teria orientado o batismo. Falamos supostamente, pois demonstraremos que uma delas é interpolação grosseira e a outra um reconhecido acréscimo ao texto primitivo. Analisemos a primeira passagem em que aparecem as orientações de Jesus ressurreto aos discípulos (ver tb Mc 16,14-18):

Mt 28,16-20: “Os onze discípulos foram para a Galileia,… Então Jesus se aproximou, e falou: '… Portanto, vão e façam com que todos os povos se tornem meus discípulos, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocês…'”.

Essa passagem é o que, por último, encontramos em Mateus, fechando, vamos assim dizer, o seu evangelho; porém, é somente nele que se vê a recomendação de se batizar “em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo”; ou seja, em toda a Bíblia é o único passo que diz isso. Chama-nos a atenção o fato de que, naquela época, não se acreditava na Trindade, provando que isso é uma vergonhosa interpolação para justificar a reimplantação de práticas ritualistas pagãs, posteriormente à morte de Jesus. Agiram dessa forma para transparecer que era coisa comum no período em que Ele ainda vivia entre os discípulos.

“A mãe do Senhor e seus irmãos lhe disseram: “João Batista batiza pelo perdão dos pecados; vamos e sejamos batizados por ele.” Mas ele lhes respondeu: “De que forma eu pequei para que devesse ir e ser batizado por ele? A não ser que, talvez, o que eu acabei de dizer seja um pecado de ignorância.”

Fragmento do Evangelho do Hebreus, preservado por Jerônimo em Contra Pelágio, livro III, parágrafo 2.


Orígenes (185-254), considerado como um dos “Pais da Igreja”, que viveu na Antiguidade cristã. Na sua obra apologética intitulada Contra Celso (cerca de 248), ele, refutando as críticas deste filósofo pagão contra os cristãos, transcreve, em seu discurso, muitas passagens bíblicas, e, entre elas, cita Mt 28,19 com o seguinte teor:

“Ide, portanto, e fazei que todas as nações se tornem discípulos” (ORÍGENES, 2004, p. 154), o que atesta que a expressão “batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” foi mesmo um acréscimo posterior, para, certamente, com ele se justificar o dogma da Trindade.

Eusébio - O texto de Eusébio de Mt 28:19-20 antes de Niceia era o seguinte: “Ide e tornai todas as nações discípulas em meu nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei”. Parece que Eusébio encontrou essa forma do texto nos códices da famosa biblioteca cristã em Cesareia.75 Esse texto mais curto está completo e coerente.

Mas esse fato não passou despercebido pelos tradutores da Bíblia de Jerusalém, que o
minimizam dizendo:

"É possível que, em sua forma precisa, essa fórmula reflita influência do uso litúrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar “no nome de Jesus” (cf. At 1,5+; 2,38+). Mais tarde deve ter-se estabelecido a associação do batizado às três pessoas da Trindade. Quaisquer que tenham sido as variações nesse ponto, a realidade profunda permanece a mesma. O batismo une à pessoa de Jesus Salvador; ora, toda a sua obra salvífica procede do amor do Pai e se completa pela efusão do Espírito". (explicação para Mt 28,19, p. 1758,).

A segunda passagem, em que se supõe Jesus ter dito algo sobre o batismo, é essa:

Mc 16,14-16: “Por fim, Jesus apareceu aos onze discípulos… disse-lhes: ’Vão pelo mundo inteiro e anunciem a Boa Notícia para toda a humanidade. Quem acreditar e for batizado, será salvo. Quem não acreditar, será condenado’"

Marcos termina abrutamente no versículo oito, portanto esse final é uma construção da igreja.  Vejamos a nota da bíblia de Jerusalém:

O trecho final de Mc (vv. 9-20) faz parte das Escrituras inspiradas; é tido como canônico. Isso não significa necessariamente que foi escrito por Mc. De fato, põe-se em dúvida que este trecho pertença à redação do
segundo evangelho. – As dificuldades começam na tradição manuscrita. Muitos mss, entre eles o do Vat. e o Sin., omitem o final atual… A tradição patrística dá também testemunho de certa hesitação. – Acrescentemos que, entre os vv. 8 e 9, existe, nessa narrativa, solução de continuidade. Além disso, é difícil admitir que o segundo evangelho, na sua primeira redação, terminasse bruscamente no v. 8. Donde a suposição de que o final primitivo desapareceu por alguma causa por nós desconhecida e de que o atual
fecho foi escrito para preencher a lacuna. Apresenta-se como um breve resumo das aparições do Cristo ressuscitado, cuja redação é sensivelmente diversa da que Marcos habitualmente usa, concreta e pitoresca. Contudo, o final que hoje possuímos era conhecido, já no séc. II por Taciano e santo Ireneu, e teve guarida na imensa maioria dos mss gregos e outros. Se não se pode provar ter sido Mc o seu autor, permanece o fato de que ele constitui, nas palavras de Swete, “uma autêntica relíquia da primeira geração cristã”. (Bíblia de Jerusalém, p. 1785,)